Más flores para Tere
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sábado, 12 de septiembre de 2009
Upadesha Sahasri de Sri Shankaracharia. Traducido del inglés por Gabriel J. Dupetit Bernardi
A THOUSAND TEACHINGS
MIL ENSEÑANZAS
Parte I (Prosa)
Capítulo I
Un método para iluminar al discípulo
1. Ahora debemos explicar un método ( auto conocimiento) para mostrar los medios de liberación para beneficio de los aspirantes a la liberación (que están deseosos de recibir dicha enseñanza) y tienen fé (en ella).
2. Aquellos medios de liberación, como el conocimiento, deben ser explicacados una y otra vez hasta ser aferrado por el discípulo cualificado, el cual es indiferente a todo lo que es transitorio y conseguible a traves de ciertos métodos, quien ha abandonado el deseo de tener hijos, poseer bienes, de conquistar este o el otro mundo, quien ha adoptado la vida de un monje peregrino y está abocado a la tarea de controlar la mente y los sentidos, compasivo, etc., así como también con las cualidades de un discípulo versado en las escrituras y que se ha aproximado al maestro en la forma adecuada y habiendo sido examinado al respecto de su casta, profesión, conducta, escolaridad y parentesco.
3. El Sruti ( Mu. U. , 1, 2, 12, 13 ) dice: „ Un Brahmana, después de analizar aquellos mundos que son el resultado de las acciones védicas, debe permanecer indiferente frente a estos, habiendo comprendido que nada trascendental se puede lograr a través de dichas acciones. Recién entonces puede acercarse, para conocer lo eterno, a un maestro conocedor de los Vedas y establecido en Brahman. El versado maestro le explicará correctamente el conocimiento del incambiante e inperecedero Brahman a aquel discípulo que tenga autocontrol, una mente tranquila y que se haya aproximado a el de la manera prescrita ”. Porque es unicamente cuando el conocimiento ha sido firmemente aprehendido que conduce al bien personal y es transmisible a otras personas. Esta transmisión de conocimiento se vuelve muy beneficiosa para las personas, como lo es una barca para quien quiere cruzar un río. Las escrituras tambièn dicen : “ A pesar de todo puede ser que uno quiera darle al maestro este mundo rodeado de océanos y lleno de riquezas, pero este conocimiento es aún más grande que eso “ De todos modos, con ello, no se alcanzará el conocimiento. Porque la escritura dice: “ Un hombre que tiene un maestro puede conocer Brahman, “ “ Solamente el conocimiento recibido de un maestro (se vuelve perfecto), “ “ El maestro es el piloto,” “ En este mundo, el correcto conocimiento se llama balsa,“ etc. El Smriti también declara, “ El conocimiento te será impartido “ etc.
4. Cuando el maestro detecta que el conocimiento no ha sisdo aferrado ( o ha sido comprendido erroneamente ) por el discípulo, el debe erradicar las causas de la no comprención,
(las cuales son los pecados pasados y presentes, laxitud, el deseo de volver al
conocimiento afirmado previamente sobre lo que se constituye el objeto de discriminación entre lo eterno y lo no-eterno, ansias de estima popular, vanidad de casta, etc.,) a través de métodos contrarios a estas causas ordenados por las escrituras apropiadas (Srutis y Smritis),
como la prevención de la ira etc., así como también las reglas de conducta no contrarias al conocimiento.
5. El maestro debe inculcar exhaustivamente en el discípulo cualidades, como por ejemplo la humildad, las cuales constituyen un medio para realizar el conocimiento.
6. El maestro debe poseer argumentos válidos a favor y en contra de los argumentos expuestos por el discípulo y recordar las preguntas de este para responderlas con propiedad llegado el momento. Debe, además, ser de naturaleza apacible, poseer autocontrol, compasión y deseo de ayudar a otros. Debe ser versado en las escrituras e intocado por el deseo sobre las cosas tanto visibles como invisibles, debe haber renunciado al deseo de los frutos de cualquier tipo de acción, debe ser conocedor de Brahman y estar establecido en el, nunca debe transgredir las normas de conducta y estar libre de defectos tales como: vanidad, engaño, malicia, falsedad, celos, egoismo y apego. El solo debe tener voluntad de ayudar a otros y unicamente el deseo de impartir el conocimiento de Brahman. Antes que nada, el maestro debe enseñar las escrituras (Srutis) que establecen la unicidad del ser con Brahman como ser: “ Mi querido chico, en el principio, todo esto ( el universo ) solamente era existencia, una sola entidad sin otra segunda entidad.”, “ Donde uno no ve ninguna otra cosa.”Todo esto es el ser.”, “ En el principio, todo esto era el ser único.” Y
“ Todo esto es realmente Brahman.”
7, 8. Luego de enseñar esto, el maestro debe enseñar la definición de Brahman según los textos Srutis (“lo escrito”) como por ejemplo: “ El Ser, desprovisto de los sentidos “ (Chh.U; 8.7.1.), “ El Brahmán, directo e inmediato “(Br. U; 3.4.1.), “ Aquello que está más allá del hambre y la sed “ (Br. U; 3.5.1. ), “ Esto-no, Esto-no “ (Br. U;2.3.6.), “ Ni grueso ni sutil “ (Br. U: 3.8.8. ), “ Este ser, no es esto “ (Br. U; 3.9.26.), “ Es el observador invisible “ (Br. U; 3.8.11.), “ Conocimiento-Felicidad “ (Br. U; Sloka 7, bajo3.9.27.), “ Existencia-Conocimiento-Infinito “ (Tai. U; 2.1.), Imperceptible Incorporeo “ (Tai. U. 2.7.), “ Aquel gran Ser no nacido “ (Br. U; 4.4.22.), “ Sin la fuerza vital y la mente “ (Mu. U; 2.1.2.), “ No nacido, contenedor del interior y el exterior “ (Mu. U; 2.1.2.), “ Consistente unicamente en conocimiento “ (Br. U; 2.4.12.), “ Sin interior ni exterior “ (Br. U; 2.5.19.), “ Es realmente lo que está más allá de lo conocido , así como también de lo desconocido “ (Ke. U; 1.3.), y “ Llamado Akasha ( El auto-efulgente ) “ (Chh. U; 8.14.1.), así como también a través de los textos Smritis ( “ lo recordado “ ) como los siguientes: “ No es ni nacido ni no nacido “ (Bh. Gita 2.20.), “ No afectado por los pecados de nadie “ (Bh. Gita. 5.15.), “ Así como el aire se encuentra siempre en el eter “ (Bh. Gita, 13, 31.), “ El ser individual debe ser visto como el ser universal “ (Bh. Gita, 13.2.), “ Es llamado ni existente ni no-existente” (Bh. Gita, 13.12.), “ Como el Ser, es sin principio y sin cualidades “ (Bh.Gita, 13.31.), “ El mismo en todos los seres “ (Bh. Gita, 13.27.) y “ El Ser Supremo es diferente “ (Bh. Gita, 15.17.): “-todo esto apoya la definición dada por los Srutis y prueba que el Ser más íntimo está más allá de la existencia transmigratoria y que no es diferente de Brahman, el principio todocomprehensivo.
MIL ENSEÑANZAS
Parte I (Prosa)
Capítulo I
Un método para iluminar al discípulo
1. Ahora debemos explicar un método ( auto conocimiento) para mostrar los medios de liberación para beneficio de los aspirantes a la liberación (que están deseosos de recibir dicha enseñanza) y tienen fé (en ella).
2. Aquellos medios de liberación, como el conocimiento, deben ser explicacados una y otra vez hasta ser aferrado por el discípulo cualificado, el cual es indiferente a todo lo que es transitorio y conseguible a traves de ciertos métodos, quien ha abandonado el deseo de tener hijos, poseer bienes, de conquistar este o el otro mundo, quien ha adoptado la vida de un monje peregrino y está abocado a la tarea de controlar la mente y los sentidos, compasivo, etc., así como también con las cualidades de un discípulo versado en las escrituras y que se ha aproximado al maestro en la forma adecuada y habiendo sido examinado al respecto de su casta, profesión, conducta, escolaridad y parentesco.
3. El Sruti ( Mu. U. , 1, 2, 12, 13 ) dice: „ Un Brahmana, después de analizar aquellos mundos que son el resultado de las acciones védicas, debe permanecer indiferente frente a estos, habiendo comprendido que nada trascendental se puede lograr a través de dichas acciones. Recién entonces puede acercarse, para conocer lo eterno, a un maestro conocedor de los Vedas y establecido en Brahman. El versado maestro le explicará correctamente el conocimiento del incambiante e inperecedero Brahman a aquel discípulo que tenga autocontrol, una mente tranquila y que se haya aproximado a el de la manera prescrita ”. Porque es unicamente cuando el conocimiento ha sido firmemente aprehendido que conduce al bien personal y es transmisible a otras personas. Esta transmisión de conocimiento se vuelve muy beneficiosa para las personas, como lo es una barca para quien quiere cruzar un río. Las escrituras tambièn dicen : “ A pesar de todo puede ser que uno quiera darle al maestro este mundo rodeado de océanos y lleno de riquezas, pero este conocimiento es aún más grande que eso “ De todos modos, con ello, no se alcanzará el conocimiento. Porque la escritura dice: “ Un hombre que tiene un maestro puede conocer Brahman, “ “ Solamente el conocimiento recibido de un maestro (se vuelve perfecto), “ “ El maestro es el piloto,” “ En este mundo, el correcto conocimiento se llama balsa,“ etc. El Smriti también declara, “ El conocimiento te será impartido “ etc.
4. Cuando el maestro detecta que el conocimiento no ha sisdo aferrado ( o ha sido comprendido erroneamente ) por el discípulo, el debe erradicar las causas de la no comprención,
(las cuales son los pecados pasados y presentes, laxitud, el deseo de volver al
conocimiento afirmado previamente sobre lo que se constituye el objeto de discriminación entre lo eterno y lo no-eterno, ansias de estima popular, vanidad de casta, etc.,) a través de métodos contrarios a estas causas ordenados por las escrituras apropiadas (Srutis y Smritis),
como la prevención de la ira etc., así como también las reglas de conducta no contrarias al conocimiento.
5. El maestro debe inculcar exhaustivamente en el discípulo cualidades, como por ejemplo la humildad, las cuales constituyen un medio para realizar el conocimiento.
6. El maestro debe poseer argumentos válidos a favor y en contra de los argumentos expuestos por el discípulo y recordar las preguntas de este para responderlas con propiedad llegado el momento. Debe, además, ser de naturaleza apacible, poseer autocontrol, compasión y deseo de ayudar a otros. Debe ser versado en las escrituras e intocado por el deseo sobre las cosas tanto visibles como invisibles, debe haber renunciado al deseo de los frutos de cualquier tipo de acción, debe ser conocedor de Brahman y estar establecido en el, nunca debe transgredir las normas de conducta y estar libre de defectos tales como: vanidad, engaño, malicia, falsedad, celos, egoismo y apego. El solo debe tener voluntad de ayudar a otros y unicamente el deseo de impartir el conocimiento de Brahman. Antes que nada, el maestro debe enseñar las escrituras (Srutis) que establecen la unicidad del ser con Brahman como ser: “ Mi querido chico, en el principio, todo esto ( el universo ) solamente era existencia, una sola entidad sin otra segunda entidad.”, “ Donde uno no ve ninguna otra cosa.”Todo esto es el ser.”, “ En el principio, todo esto era el ser único.” Y
“ Todo esto es realmente Brahman.”
7, 8. Luego de enseñar esto, el maestro debe enseñar la definición de Brahman según los textos Srutis (“lo escrito”) como por ejemplo: “ El Ser, desprovisto de los sentidos “ (Chh.U; 8.7.1.), “ El Brahmán, directo e inmediato “(Br. U; 3.4.1.), “ Aquello que está más allá del hambre y la sed “ (Br. U; 3.5.1. ), “ Esto-no, Esto-no “ (Br. U;2.3.6.), “ Ni grueso ni sutil “ (Br. U: 3.8.8. ), “ Este ser, no es esto “ (Br. U; 3.9.26.), “ Es el observador invisible “ (Br. U; 3.8.11.), “ Conocimiento-Felicidad “ (Br. U; Sloka 7, bajo3.9.27.), “ Existencia-Conocimiento-Infinito “ (Tai. U; 2.1.), Imperceptible Incorporeo “ (Tai. U. 2.7.), “ Aquel gran Ser no nacido “ (Br. U; 4.4.22.), “ Sin la fuerza vital y la mente “ (Mu. U; 2.1.2.), “ No nacido, contenedor del interior y el exterior “ (Mu. U; 2.1.2.), “ Consistente unicamente en conocimiento “ (Br. U; 2.4.12.), “ Sin interior ni exterior “ (Br. U; 2.5.19.), “ Es realmente lo que está más allá de lo conocido , así como también de lo desconocido “ (Ke. U; 1.3.), y “ Llamado Akasha ( El auto-efulgente ) “ (Chh. U; 8.14.1.), así como también a través de los textos Smritis ( “ lo recordado “ ) como los siguientes: “ No es ni nacido ni no nacido “ (Bh. Gita 2.20.), “ No afectado por los pecados de nadie “ (Bh. Gita. 5.15.), “ Así como el aire se encuentra siempre en el eter “ (Bh. Gita, 13, 31.), “ El ser individual debe ser visto como el ser universal “ (Bh. Gita, 13.2.), “ Es llamado ni existente ni no-existente” (Bh. Gita, 13.12.), “ Como el Ser, es sin principio y sin cualidades “ (Bh.Gita, 13.31.), “ El mismo en todos los seres “ (Bh. Gita, 13.27.) y “ El Ser Supremo es diferente “ (Bh. Gita, 15.17.): “-todo esto apoya la definición dada por los Srutis y prueba que el Ser más íntimo está más allá de la existencia transmigratoria y que no es diferente de Brahman, el principio todocomprehensivo.
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